胡宏仁以用言 [复制链接]

性是待成的，需通过行为活动以成之，所以必须进入实践领域。把这种活动或行为作为一个单位分析，知天宰物的仁是主体。这种主体性表现在知天所得之成己成物使命，必然表现为#;与天下共遂其生#;的意愿，从而成为行为动机的提供者，动机确定目标，目标确定实施方案。动机与目标同时也自然成为方案效果的评估者及作出相应调整的根据。所以，在提出性无善恶彰显天的生生之意、论证心以成性突出人的主体地位后，再主张仁以用言强调成己成物的历史性、效应性，胡宏的思想至此成了一个有机完整的理论系统。

胡宏曾说：#;道者，体用之总名。仁，其体。义，其用。合其体与用，斯为道矣。#;大道废，有仁义#;，老聃非知道者也。#;虽然存在关联，但#;仁以用言#;中的#;用#;并不与体用之用简单对应，而主要是效用之用、功用之用。朱子在《知言疑义》中批评《知言》时曾说：#;此书之言尽心，大抵皆就功用上说，又便以为圣人之事，窃疑未安。#;除心以成性是胡宏自己的语言，#;性无善恶#;、#;仁以用言#;都出自朱子。对胡宏思想的精当概括显示出这位大哲学家的敏锐深刻，但其价值判准却未必即是#;圣贤本旨#;。因为仁以用言事实上可以将根据追溯到孔子。《论语#;阳货》谓#;能行五者（恭宽信敏惠）于天下为仁矣#;，《论语#;宪问》称道管仲云#;桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁#;则是具体案例。而以#;博施广济#;、#;修己以安百姓#;为圣之至则可知仁以用言在孔子思想中所占地位非同寻常。胡门后学的#;以爱名仁者，指其施用之迹#;（胡广仲）、#;施功为仁#;（胡伯逢）等等均是对仁以用言的坚持与发展。

如果说性无善恶命题包含的是胡宏思想的本体论，心以成性是其人生论，那么仁以用言这个命题所表达的就是他的社会*治思想。胡宏自谓#;少习干时之术，长闻《大学》之方，性本迂疏，志与时左，自分逸于山林，望云消意，临水观心，以适己事而已#;。但从其撰《皇王大纪》和《上光尧皇帝书》可知其实从未忘情于#;以内圣外王之学自任#;。他心目中的圣人是#;垂世立教者#;，是尧、舜、禹、汤、文、武这样#;心在天下#;的*治家。#;信念和愿望都是意向性的#;，#;致中于和#;的#;中和之道#;是其大目标。所谓仁以用言，即是相对于这个群体的事业及目标而提出的要求或原则。

胡宏说：#;万物备而为人。物有未体，非人也。万民合而为君，有一民不归吾仁，非王也。天命为性，人性为心。不行己之欲，不用己之智，而循天之理，所以求尽其心也。#;这里的#;归仁#;不是教化性的，而是说君主应当#;以天下为一家#;，以天下人之心为己之心，即所谓#;人饥我饥，人溺我溺#;的通感。这是为*的基础或所谓#;体#;。他认为#;学圣人之道，得其体，必得其用。有体无用，与异端何异？井田、封建、学校、*制，皆圣人竭心思致用之大者也#;。这里的#;用#;指手段、制度，正是由这个手段、制度之#;用#;牵引出效果、效用之#;用#;，即它必须服从或有效于前述大目标。胡宏说：#;学贵大成，不贵小用。大成者，参于天地之谓也。小用者，谋利计功之谓也。#;#;一身之利，无谋也，而利天下者谋之。一时之利，无谋也，而利万世者谋之。#;#;三王，正名兴利者也，故其利大而流长。五霸，假名争利者也，故其利小而流近。#;仁以用言，则孟子处利与仁义的紧张、朱子处王霸义利的对立从理论上说不再是本质性的，只是公与私、#;大而流长#;与#;小而流近#;的主体差异、大小不同的表现反应。这是早期儒学#;义者利之和#;、#;义以生利#;和#;以义为利#;诸思想在#;义理之天#;和#;理本论#;大行其道后的强势回归。

仁以用言要求因时因地制宜：#;事有大变，时有大宜。通其变，然后可为也。务其宜，然后有功也。#;从理论上说就是#;义有定体，仁无定用。道无不可行之时，时无不可处之事。时无穷，事万变，惟仁者为能处之，不失其道而有成功。#;真是圣人，则#;处见而知隐，由显而知微，静与天同德，动与天同道，和顺于万物，浑融于天下，而无所不通#;。

有趣的是，胡宏一方面深知#;义有定体，仁无定用#;，另一方面却坚持认为#;井田、封建、学校、*制，皆圣人竭心思致用之大者#;。为什么？胡宏认为法度定于心术，#;人存*举，人亡*息#;，却忽视了制度及其成效的发挥取决于与特定历史条件的匹配适应程度。他认为这些制度的消亡只是因为#;暴君污吏废之#;，#;本正，则自身措指百官万民而天下皆正矣#;。这或许是儒家的主流观点，但在柳宗元《封建论》引入#;势#;概念后，对制度的考量显然需要有更大的视野。对#;自分逸于山林#;的胡宏来说，这正是他的短板。在#;海内大乱，二圣播越#;时代，隐居衡岳五峰之下，#;口诵古先之言，心推今日之事#;的胡宏#;以圣人之道为必可行，以圣人之*为必可复#;，但是他对封建制度的肯定，仍是从有效性角度论证，维持着自己思想和思维的逻辑一致性。

胡宏说：#;分天下有的有功者以地，而不敢以天下自私，于是有百里、七十里、五十里、不能五十里邦国之制焉，于是有君朝、卿大聘、大夫小聘、王巡狩述职之礼乐法度焉，于是有千雉、百雉、三之一、五之一、九之一高城深池焉，于是有井邑、邱甸、县都之夫数焉，于是有十乘、百乘、千乘、万乘之车数焉，于是有伍俩、卒旅、师*之制焉，于是有乡大夫、司徒、乐正取士之法焉#;#;巡狩述职之礼废，而上下之情不通。城池之制废，而禁御暴客威服四夷之法无矣。夫家之法废，则民数不可详矣。民数不可详，而车乘不可出矣。车乘不可出，而*师不隐于农矣。*师不隐于农，而坐食者众而公私困穷矣。#;

朱子不赞成胡宏谈论内圣外王之道纯#;就功用上说圣人之事#;。实际上胡宏对圣人的境界并非没有#;仁义行#;那#;向上一路#;的了解，他说：#;二帝三王施仁*，定天下之功，尽道而已，非有利天下之心也。#;但他重视效用仁以用言，相对#;正其义不谋其利，明其道不计其功#;的片面之论，自有其理性精神和理论价值在。